ปรัชญา ทฤษฎีความจริง ปัญหาของความจริงคือปัญหาหลักของทฤษฎีความรู้ นอกจากแนวคิดเช่นความดี ความงาม ความยุติธรรม มันยังหมายถึงโลกทัศน์ถึงลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญามีคำจำกัดความของความจริงอยู่เป็นจำนวนมาก นี่เป็นเพราะแนวทางการตีความที่แตกต่างกันภายในกรอบของโรงเรียนและแนวโน้มต่างๆ ลักษณะเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคือ ความจริงคือการโต้ตอบของความรู้สู่ความเป็นจริง

ความจริงคือสิ่งที่อธิบายประสบการณ์อย่างเรียบง่ายและประหยัด ความจริงคือความรู้ที่ทุกคนเห็นด้วย ความจริงคือความรู้ที่นำไปสู่เป้าหมาย ความเข้าใจในความจริงเป็นการติดต่อของความรู้กับสิ่งต่างๆ กลับไปที่อริสโตเติล มีการแบ่งปันความเข้าใจในความจริงที่คล้ายคลึงกันและพัฒนาเพิ่มเติมโดย คนอื่นๆ เพลโตและนักปรัชญาชาวคริสต์ในยุคกลางมองว่าความจริงเป็นสมบัติที่สมบูรณ์และไม่เปลี่ยนแปลงของวัตถุในอุดมคติ ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันพัฒนาความเข้าใจ

ในความจริงเป็นข้อตกลงในการคิดกับตัวเองอันเป็นผลมาจากการพัฒนาวิภาษ วี โซโลฟอฟ เข้าใจความจริงว่าเป็นความจริงอย่างไม่มีเงื่อนไขและความมีเหตุผลที่ไม่มีเงื่อนไข เป็นตัวเป็นตนในความสามัคคี ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ถือว่าความจริงเป็นระบบที่ประสานกันภายใน ซึ่งปัญหาและความสัมพันธ์ของความจริงเชิงตรรกะและข้อเท็จจริง เกณฑ์เชิงตรรกะ ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับหัวเรื่อง ภาษา และอื่นๆ

การตีความจริงสมัยใหม่ซึ่งตามมาด้วยนัก ปรัชญา ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ ได้กำหนดไว้ดังนี้ ความจริงเป็นเพียงภาพสะท้อนที่เพียงพอของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้ การทำซ้ำของมันตามที่มีอยู่ด้วยตัวมันเอง ภายนอก และโดยอิสระของบุคคลและของเขา จิตสำนึก หรือ ความจริงเป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้ซึ่งสร้างวัตถุที่รับรู้ตามที่มีอยู่ในตัวมันเองนอกจิตสำนึก ความจริงแก้ไขความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุแห่งความรู้กับวัตถุที่รู้จัก

ทัศนคตินี้เกิดขึ้นจากกิจกรรมของมนุษย์ในทางปฏิบัติและเป็นผลของมัน ดังนั้น ความจริงเป็นเรื่องส่วนตัว กล่าวคือ มันไม่ได้มีอยู่ภายนอกและนอกเหนือจากกิจกรรมของมนุษย์ แต่ในขณะเดียวกัน มันก็มีลักษณะที่เป็นรูปธรรม เพราะเนื้อหาของมัน การสะท้อนความเป็นจริงที่ถูกต้องด้วยจิตสำนึกของมนุษย์ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของมนุษย์และมนุษยชาติ ตามเนื้อผ้าในประวัติศาสตร์ของปรัชญา แนวความคิดเช่น โต้ตอบ ความเป็นจริง ได้มีการหารือและกำลังถูกกล่าวถึง

แนวความคิดเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการนิยามความจริง คำจำกัดความของความจริงได้มาซึ่งเสียงที่แตกต่างกันซึ่งบางครั้งแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเนื้อหา การโต้ตอบกันในปรัชญารัสเซียมักเข้าใจว่าเป็นการทำแผนที่ที่เพียงพออย่างแท้จริง ซึ่งสรุปผ่านแนวคิดของ มีมิติเท่ากัน และ โฮโมมอร์ฟิสซึ่ม ตัวอย่างแรกคือความสัมพันธ์ระหว่างภาพถ่ายกับต้นฉบับ และตัวอย่างที่สองคือแผนที่ภูมิประเทศและภูมิประเทศ ในสถานการณ์ด้านความรู้ความเข้าใจ

ความสัมพันธ์เหล่านี้จะปรากฏในรูปแบบต่างๆ ความเป็นจริงถูกเข้าใจว่าเป็นทั้งวัตถุประสงค์ที่มีอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์และความเป็นจริงตามอัตวิสัย จากลักษณะวัตถุประสงค์ของความจริงเป็นไปตามรูปธรรมของมัน ความรู้มักขึ้นอยู่กับธรรมชาติและรูปแบบของความสัมพันธ์ต่างๆ ที่ปรากฏระหว่างวัตถุ ปรากฏการณ์ และกระบวนการ เงื่อนไขสำหรับการนำไปปฏิบัติ ไม่มีความจริงที่เป็นนามธรรม ความจริงเป็นรูปธรรมเสมอ ดังนั้น สมมุติฐานทางเศรษฐกิจใดๆ

จึงมีความสำคัญอย่างแท้จริงภาย ในกรอบของเงื่อนไขทางเศรษฐกิจ และสังคมบางประการเท่านั้น โดยไม่สนใจซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจผิดและการโกหกอย่างตรงไปตรงมา หรือมากกว่า วัตถุและหัวเรื่องมีอยู่ในช่วงเวลา 1 การเปลี่ยนสภาพชั่วคราวสามารถเปลี่ยนความจริงให้กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ ความจริงเชิงวัตถุไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง คงที่ แต่ยังเป็นรูปแบบแบบไดนามิกด้วย ความจริงเป็นกระบวนการที่ประกอบด้วยสภาวะเชิงคุณภาพที่หลากหลาย

ในเรื่องนี้ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับรูปแบบหลักของความจริงเชิงวัตถุ ซึ่งเป็นความจริงแบบสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ ความจริงสัมบูรณ์เป็นคำ 1 มีความหมายหลายประการ ประการแรก เขาชี้ให้เห็นว่าความรู้เฉพาะตัวซึ่งเป็นที่สิ้นสุดและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในระหว่างการฝึกฝนครั้งต่อๆ ไป ประการที่สอง สัจธรรมสัมบูรณ์รวมถึงความจริงของข้อเท็จจริง ซึ่งการดำรงอยู่นั้นไม่อาจโต้แย้งได้และชัดเจน และในที่สุด ประการที่สาม ความจริงอันสมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่า

เป็นอุดมคติทางญาณวิทยาที่มุ่งไปสู่ความรู้ที่มุ่งไป โดยหลักการแล้ว ทุกสิ่งสามารถรู้ได้ แต่ในความเป็นจริง สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ ดังนั้น ในแง่นี้ ความจริงสัมบูรณ์เป็นพาหะของกิจกรรมการเรียนรู้ที่มุ่งเป้าไปที่ความไม่มีที่สิ้นสุดของการเป็น ความจริงสัมพัทธ์หมายถึง ประการแรก ความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ ถูกจำกัดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมการรับรู้ ความจริงสัมพัทธ์เป็นส่วน 1 ของความจริงสัมบูรณ์ และในแง่นี้เป็นช่วงเวลา

ในการพัฒนาความรู้จากไม่สมบูรณ์ไปสู่ความสมบูรณ์มากขึ้น ความจริงสัมพัทธ์และสัมบูรณ์มีอยู่ในเอกภาพที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ ความสามัคคีนี้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามีวัตถุประสงค์ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเป็นตัวกำหนดลักษณะของกระบวนการรับรู้ที่แท้จริง การวางแนวของมัน และโครงสร้างทั่วไปส่วนใหญ่ การเคลื่อนที่ของความจริงก็เช่นเดียวกัน มีทั้งช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงและความมั่นคง การทำให้หมดเวลาเหล่านี้ในกรณี 1

นำไปสู่ลัทธิคัมภีร์ ในอีกกรณี 1 สู่สัมพัทธภาพ แม้จะตรงกันข้าม แต่ผลลัพธ์ก็เหมือนกัน ความสมบูรณ์ของความจริงถูกทำลายเป็นความสามัคคีที่มีเสถียรภาพ เปลี่ยนแปลงได้ สัมพันธ์กันโดยสิ้นเชิงความจริงเชิงวัตถุถูกต่อต้านด้วยภาพลวงตา การโกหก การบิดเบือนข้อมูล การโกหกเป็นการโกหกที่มุ่งร้าย มันหยั่งรากลึกในการปฏิบัติของมนุษย์และทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ความต้องการความตั้งใจต่างๆ

ซึ่งถูกกำหนดโดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของการดำรงอยู่ของผู้คน ตัวอย่างเช่น ในวัยเด็ก เด็กโกหก พยายามหลีกเลี่ยงการลงโทษสำหรับการกระทำที่ไม่สมควร กองกำลังทางการเมืองใช้การโกหกโดยเจตนาเพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่าง การยึดอำนาจ ชัยชนะในการเลือกตั้ง

อ่านต่อได้ที่ >>  ช่องปาก อิทธิพลของหลักโภชนาการที่มีต่อช่องปาก